“你幸福吗?” “我姓曾”

0 2020-08-03 23:32

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在新冠疫情居家的日子里,又把几回都没有完成的有关“幸福”的漫笔文章拿了出来。想一想疫区人平易近蒙受的疾苦是那末的其实,感同身受;想一想有几多人,几多家庭,欢愉的糊口和完竣的日子是那末地懦弱,乃至承受不住几粒小小病毒的狙击;再想一想幸福的糊口又是那末的缥缈、虚幻、茫然。唉……,仍是把它写完,但愿能对读者有点启迪吧。  

曾有电视记者在年夜街上做幸福感查询拜访,举着麦克风追问各色人等“你幸福吗?”因此也取得了多种成心思的神答复。  

“你幸福吗?”“我姓曾”。这是农人工对着镜头的讥讽;  

“你幸福吗?”“我姓福,名叫尔康,你也能够叫我额驸”。这是网友的玄色诙谐;  

“你幸福吗?”“你说你问我一卖菜的幸福不幸福成心思吗?”这是女摊贩的直接回怼;  

“你幸福吗?”“我幸不幸福,干你鸟事?”这是学者易中天的气急废弛。  

为何良多人一被问到幸不幸福就不出好气呢?或许是由于人们都感觉幸福这个词太矫情了吧。  

实在我们每一个人都出自本能地寻求幸福,在每一个人的潜意识里也都觉得取得幸福是有但愿的事,只要我们勤恳尽力就可以过上充足和舒心的日子,那样的日子就是幸福。我们想象中的幸福日子也比力简单,都是但愿到达某个阶段性的方针:好比,感觉有了几多财富便可以知足了;住上多年夜的屋子就享受了;买辆甚么豪车就拉风了;寻求到甚么人就甜美了等等。可比及有一天我们真的到达了如许的方针,却发现并没有体味到我们期望的那种幸福感受,或幸福的感受很短暂的一晃就曩昔了,而我们寻求的那种幸福的糊口状况仿佛跟我们之间仍是本来阿谁间隔。  

按理说,跟着科技前进和社会成长,物资财富和精力财富的不竭增加,人们取得幸福的概率应当愈来愈年夜,感触感染到幸福的人也应当愈来愈多。可是相反,很多人却感觉此刻的幸福感乃至没有物资窘蹙期间,年夜家一路过穷日子,贫富相差不年夜的时辰多了。  

良多人也都有同感,感觉幸福这个工具很怪,仿佛间隔不远,却怎样玩命寻求也难以得手。它有时像彩虹,远看很标致,十分困难钻进去了,却啥也摸不着;有时像阿凡提小毛驴前面悬吊着的胡萝卜,毛驴和胡萝卜总连结着等距,毛驴走的快,胡萝卜也走的快,差一步就是总也吃不到嘴,只是在引逗着小毛驴尽力的奔走追逐;有时又像冰棍,盛暑难耐时吃上一根,确切很冰冷舒服,感受很知足,可是它转眼即化,有时没有等你品味出滋味就溜进肚子里去了。  

那人们心底企盼的幸福到底有无、能不克不及获得呢?  

不但是我们有这一问,实在在好久之前的前人也在试图摸索和归纳这个题目。  

最有代表性的是《尚书洪范》里把人们可以或许幸福的“硬核”前提总结归纳为五项内容:所谓“寿、富、康宁、攸好德和考终命。”汉代桓谭在《新论》里又添加了“贵”和“子孙浩繁”两个前提。  

假想一下,若是这些前提真的具足了,不但在他人的眼里必定是个幸福的人,并且我们本身也会感觉糊口可以或许如斯美满,“夫复何求?”这就是众人眼里看到和心里盼愿的幸福。  

这个归纳咋一看很有事理,试想一下:你不但财帛红利的足够你几辈子用力花,还有很高的社会地位;还牙好胃口就好吃嘛嘛喷鼻身体倍儿棒;在外面还众望所归人脉泛博,回抵家子孙合座含饴绕膝;还活的比他人都长,最后仍是灯油耗尽、芯捻燃光的天然熄灭式的与世长辞浅笑九泉。这些美事不管落在谁的身上,估量这人也会由于太欢快而得掉眠症,由于夜里会不时地笑抽笑醒。  

可是前人中的智者就不这么看。《庄子外篇》里封人对尧说:“寿、富、多男人(儿),人之所欲也。汝独不欲,何邪?”尧曰:“多男人则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也,故辞。”  

尧帝是中华平易近族的人文鼻祖,聪明艰深地看穿了工作的另外一面:由于男丁承当的责任义务(好比狩猎御敌)的危险系数年夜,招灾惹祸也多,弄欠好就鹤发人送黑发人,所以儿子多了担惊受怕的时辰就多;财富多了麻烦事就多,由于要防火防盗防贬值防败家子,所以要费心看管;活得太长没有了工作能力,再损失了自理能力,有福报的受人同情,没福报的被人厌弃,就掉去人生庄严,就会感触感染辱没。  

而孔圣人在《论语宪问》里更是直接了当地说:“老而不死是为贼”。在物资匮乏时期,你不但不克不及缔造财富,并且只会耗损他人缔造的,形同偷窃,怎样会招人待见那。  

古代圣人用聪明对如许的幸福不雅进行了否认,我们现代人若是稍作阐发,也会觉察如斯的幸福尺度难以成立。  

为何呢?由于上述那些前提都是相对的,是比力出来的,这类尺度不是恒定不变的,所所以不实的,子虚的;另外一方面,别说要具足所有前提,难度极年夜,在漫长的人生中即使是某个时候节点凑足所有前提也是难上加难,乃至每一个前提都很难靠报酬身分尽力取得,根基上都是“求之而不得”。  

先说“寿”,活多年夜岁数才算长命呢?在遍及以为“人生七十古来稀”的阶段,活到“古来稀”的年数可以算到达“寿”的尺度了。可是现在到了均匀寿命76-7岁了,并且仍是“均匀”的寿命,80多岁很遍及,90多岁也常见的时辰了,这个长命的尺度必定也要水长船高到90多乃至百岁了。而长寿百岁除是“不伤脾胃”的口头祝愿之外,是依托摄生和熬炼等等身分便可以本身掌控争夺到的吗?  

“富”则更是无常到了难以掌控的境界。侯耀华说:“钱不是全能的,但没有钱是千万不克不及的!”那末,有几多财富,比他人多几多财富才算“富”,才可以有掌控保障自我和儿孙永远的高质量糊口,可让心真的结壮下来呢?所以,没有财富时寻求财富历尽千辛万苦,有了财富但愿保值增值更是小心翼翼。而稍有忽视,就像永生疫苗,昨天还在网上炫富,今天就轰然倾圮。目睹他起高楼,目睹他宴宾客,目睹他楼塌了的例子俯拾皆是。经济危机时自杀的都是曾的富人,破产清理的也都是曾的本钱家。所以前人才又反过来疏导我们要“少欲满足”,要“满足常乐”要“安贫乐道”。由于“求财”不容易,“守财”更难。所以,尧帝所说的财富多了是麻烦事,而不是幸福的直接缘由是很有事理的。  

“康宁”的身心状况也是很难取得的。“人无千日好,花无百日红”是人们总结出来的遍及现象,人的平生实在就是健康和病痛的不竭转换进程。而越老病痛越多更是一般纪律,器官逐步老化直至破坏是不成逆转的。科学熬炼和摄生可以有限地进步健康程度,仅此罢了;心态平和平静更是可贵的福报,几多高官、富人、名人、明星罹患抑郁症,良多巨人更是平生都饱受掉眠和焦炙的熬煎,那些都是比力“富”和“贵”的人。  

“攸好德”也很不轻易。德性虽然可以经由过程自我涵养晋升,可是,不“为富不仁”,而做到“富而能仁”简直实未几,由于“无商不奸”的剥削财富的心理勾当和播撒仁爱的道德取向是相悖的心理决定和运行趋向,一个是往里“胡搂”一个是向外“奉献”,那是一对生成的在赋性中就难以和谐的矛盾。  

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